從古至今，“我從哪里來”，“要到哪里去”，是一個關于哲學范圍的終極命題。

于孩子而言，最簡單又最不簡單的命題是：“我是從哪兒來的呀？”

我們通常會看如下的看似有些“機智”的答案，比如：

“你是家里小狗在外叼來的！”

“你是垃圾桶里撿來的！”

“你是大石頭里蹦出來的呀！”

還有，“你是充話費送的呀！”

看多了，我們不禁去思考，父母為什么不能正面回答我們，為什么給的答案不是我想要的？明明我們知道不是那樣的，他們在躲什么？

今天，我們從性的發展與迷思、當下性教育、我們該怎么與孩子談性幾個部分進行探討。

首先，性的發展與迷思

古今中外，性的發展史可謂跌宕起伏。有原初的性器官崇拜，有某些宗教對性的打壓，有發達的現代國家對性開放的提倡，也有某個階段對性的集體壓抑。

據性學家研究，周文王所作的《周易》，可能是性器崇拜時代的產物，里面有很多的性象征符號，其要旨在探索萬物之性和天人關系，以作人類行為的規范，實為我國包括性學在內眾多學科學術思想的基理?！吨芤住分械那韶?，象征天地、父母，也是是男女兩性性器官的符號；經書中對男女性事的意義和目的也是較明確的。如《易．系辭下》認為天地陰陽的交會，給萬物以生機，男女夫婦的交合，是人類生殖繁衍的基礎。易經中，陽爻代表陽、剛、男、雄、奇數等；陰爻代表陰、柔、女、雌、偶數等。六十四卦中的八卦，如乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌分別寓象人之父母、長男、長女、中男、中女、少男、少女，已含兩性之對立統一及其相應的變化，孕育著性學的胚芽。

從古至今，也存在著對性認知的一些嘗試解釋和認知。比如《靈樞．論疾診尺篇》對性器及生殖功能的認識：認為已婚女子停經，如其寸口脈搏動非常有力，則是懷孕之兆，是為兩千多年前將妊娠與孕脈結合并認為胎孕與手少陰尺部脈象相關。對夫婦的交合成孕，如《靈樞．訣氣篇》認為，男女兩性婚配交合可成孕，但精氣精-液則是成胎的基礎。故《素問．金匱真言論》云：“夫精者，身之本也”。此外，對男子的性器及功能也有一些認識，如《素問．六節臟象論》認為先天的腎精，可滋生后天的精氣精-液，皆閉藏在腎內。又如《靈樞．刺節真邪論》云：“莖垂者，身中之機，陰精之候，津液之道也”。此說明男子的外生殖-器——陰-莖及所懸垂的陰囊是儲精、制精和射泄精-液及尿液的通道，為人體的機要之處。

縱觀整個性學發展史，有如一雙峰的馬鞍形一始源于遠古商周，筑基于春秋先秦，鼎盛于秦漢隋唐，阻滯于宋元兩朝，徘徊于明清近代，發揚于近現代。（引自王明輝）

新中國成立初，性學空間仍微弱存在。１９５５年出版的《性的知識》，是建國后第一本性知識書籍。然而，隨著歷次政治運動發展，＂性＂逐漸與下流、罪惡等聯系在一起，性學研究趨于封閉。性學解凍始于上世紀８０年代的＂文化熱＂中。

自性學的萌芽到今天，雖然歷史悠長，但在現在的２１世紀，我們很多人在性方面仍然處于“小學階段”，存在對性的不科學認知、性恥感、性壓抑、甚至無知等。

從性發展史來看，充斥著性的“污名化”并一直伴隨人類的進程，這在男權／父權社會表現得尤其明顯，歸結為叫“性污名綜合征”。比如：

?關于性是骯臟的，

?關于性器官是骯臟的，

?關于性行為是骯臟的，

?關于與性有關的一切言行都是不好的，

?月經是不好的、是臟的，

?處女才好，非處女就不純潔了，

?自慰不好，自慰傷身，

?……

這些都有深深影響著我們的性別觀、性愛觀和基本的性觀念。

當下性教育，仍有許多偏頗之處

一是學校的“防性侵”教育。

不是說學校不要做防性侵教育，而是說，在做這個教育之前，應該先做性科學教育?！叭绻茸龇佬郧纸逃?，就等于先告訴孩子們，性是不好的?！保ㄒ孕詫W家方剛）。

這顯然是存在順序顛倒的問題。正確的，應該是先進行性科學教育，讓孩子們從正面、科學的角度了解性，了解愛，再從如何保護自己的角度進行防性侵教育。

二是社會上的“受害者有罪論”。

最近新聞上炒得比較熱鬧的，是一些高校的安全手冊，提到性侵的原因，讀來讓很多人貽笑大方。比如對性侵原因，最關鍵的，從女生自身因素去談，包括：

?注重打扮，一味追求物質享受；

?長相漂亮，處事輕??；

?膽小懦弱，無力自衛；

?懷有隱私，讓人抓住把柄；

?少與外界交往，孤立無援；

?意志薄弱，難拒誘惑；

?自我防范意識差。

這里的每一條，讀來都讓人有點不是滋味甚至驚訝無語。

性侵是施害者的錯，更應該從施害者的角度去分析、追究，而不是把性侵的原因會歸咎在女生身上。難道不是施害者的內在出了問題，控制不住自己，才會導致問題的發生嗎？如此把原因歸在受害者身上，顯然是十分簡單而粗暴的?！?/span>

２１世紀，我們該如何與孩子談性

中國古語云“食色性也”，吃飯和色欲都是人的本性，再正常不過。但為什么我們的社會仍然談“性”色變呢？

至今，乃至整個歷史，都是父權統治的多。在傳統的父權語境和傳統男女社會性別角色的文化里，話語權仍然在男性而不是在女性，所以性文化也是為男性服務的。

可以說，有意無意地營造談“性”色變的氛圍，是男性語境文化的需要。這樣，男性才能享受到男人的高高在上。在這樣的文化下，男人的“自尊延伸”或“自戀延伸”得到最大程度的滿足和呈現。

比如關于女性的守貞教育和守貞文化。這到底是為誰而守呢？其實還是一樣，為男性而守，背后是男性父權文化語境作用的結果。

今天，我們該這樣和孩子談性：

一是，基本性知識。一個人在成長的各個階段，身體的發育表現是不一樣的?？梢灾苯痈嬖V孩子１２歲童年期即將結束，進入青春期，開始有了第二性征，這期間和前后，女孩會來月經，男孩會逐漸出現遺-精現象，會有性欲望等，都是正?，F象。有欲望，但不要把隨意地進行性欲行動化，即做-愛。

二是，關于器官平等。身體的各器官各司其職，不存在高低貴賤之分。不能因為性器官位置偏下而被歧視，認為是羞恥的。我們更應該強調的是性的隱私權而不是羞恥感。

說到保護的問題，是因為隱私而需要保護，而不是因為羞恥。但傳統的性教育是基于性是羞恥的是不好的，所以談的是“防”（性侵）的概念。

這就好比，性器官位置被猥褻了，或被性侵，在某種意義上，可以等同于耳朵、鼻子等部位被觸碰了，這么理解，心里是不是好受多了？

三是，關于性與愛情。性是美好的，因為有愛所以性會美好，性并不是骯臟的或罪惡的。在性及性行為過程中，我們需要的態度和原則是十個字：“自主、尊重、責任、健康、快樂”，

?如果你們本著自主自愿的原則進行性與愛，是ＯＫ的，反之則不行，

?如果是互相尊重的，是ＯＫ的，如果不能互相尊重，這樣的性愛是有問題的。

?需要雙方為彼此、為自己負責，如果不能，則不要做。

?要本著健康、衛生的原則進行，這需要關注，與疾病相關。

?性與愛需要快樂，如果沒有快樂，違背伴侶意愿，那顯然也是有問題的。

四是，父母之愛?？梢愿嬖V孩子，生命是怎么來的，是通過父母性愛活動而來的。而父母因為互愛彼此，所以做-愛是正常的；不做-愛的父母才是不正常的，說明關系出了問題，感情出了問題。

總之，在性的問題上，越是遮掩，越會出問題，越是坦誠就越少出現問題。

守貞教育，當代社會性別角色、父權社會語境

-THE  END-

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