鄭州領先心理咨詢
預約電話：0371-86667057 86667059 86667053
地址：鄭州市金水區金水路英協路交叉口東南角盛潤國際廣場東座2002室
預約電話：0371-86667057 86667059 86667053
地址：鄭州市金水區金水路英協路交叉口東南角盛潤國際廣場東座2002室
將性別教育引入學校性教育的思考
更新于 2014-07-03 ? | 瀏覽次數 0
將性別教育引入學校性教育的思考
今天我們談性教育的時候，更多是在sex（生理的性）意義上談性教育，至多是在sexuality（社會的性）意義上談性教育。而國際性教育的普遍趨勢，是在sexuality和gender（性別）這兩層意義上同時談性教育。
一，性教育離不開性別教育
性是有性別的性,男性氣概和女性氣質關于男人的性和女人的性的定義是不同的，這種不同就決定了性教育中必須有性別視角。性教育應該是有性別的性教育，忽視性別的性教育，在于沒有認識到許多性問題本質上就是性別問題，是性別問題在性上的表現。比如當我們討論女學生在性方面的自我保護時，本身就是基于性別基礎的性教育。
傳統的性(sex)教育強調男女差異的生物本性，探討由生理的性所衍生的議題，而性別除了包括生理性衍生的話題之外，更重要的包括社會制度以及文化所建構出的性別觀念，也就是性的社會建構。
比如，性騷擾與性強暴背后的支持體系是男女不平等的權力關系，本質上是一種性別暴力。性教育必須反思這種權力關系，幫助學生（或其他受教育者）認識到社會公平與正義包括性別的公正，這樣才能從根本上以積極的態度去改變性騷擾與性暴力的文化環境。在臺灣的教育體系中，甚至將性教育視為性別教育的一部分，而非相反。
二，性別教育是性別平等教育，不是性別刻板印象教育
如果說今天中國的中小學校園里完全沒有性別教育，似乎是不公正的。但是，如果這樣的教育在不斷地告訴學生們“男生應該怎么樣，女生應該怎么樣”，比如男生應該勇敢剛強，女性應該溫柔賢惠之類，那么，這就是我們正要反對的性別教育。
男生如何，女生如何，是在強化著社會性別角色的刻板模式，其結果便是，對不符合這一模式的男生或女生的歧視與偏見。如果是屬于美好的品格，它就不應該分性別，而應該是無論男女都應該具有的。比如勇敢、剛強，也同樣可以是女性的品格，而溫柔、細心也可以是男生的品格。
關于男性氣概與女性氣質，長期以來控制學術界的主流觀點是性角色理論。按著這一理論，男女因為生理差異而在社會性別角色上存在徑渭分明的差異。男性氣概強調支配、占有、主動，而女性氣質強調服從、順從、被動。這樣的性別角色塑造進一步強化著男女不平等，將男女兩性置于權力關系的不同位置。
在校園中，那些柔弱的男生，以及那些淘氣的、鋒芒畢露的女生，都不符合這樣傳統的社會性別角色，都是會被老師和同學所不喜歡的。
所以，我們的性別教育應該吸收進女性主義的思想，也吸收進男性解放的理論，才可能成為不落武于時代的性別教育。
在筆者看來，理想的性別教育不是可以單靠課本講出來的，而應該是在現實中實踐出來的。在學校中，這首先要求進行性教育的教師真正具有性別平等的意識。如果教師一方面大談性別平等，另一方面又強調男女的性別分工，強調男生應該學理科、女生應該選文科等等，那就仍然是在傳統社會性別模式下的“性別教育”，不是我們這里所提倡的性別教育。再比如，如果一個學校的師資權力分配，還存在著嚴重的向男性傾斜的現象，那么又如何讓學生相信老師講的性別公正呢？
性別教育的議題可以從學生身邊選取，如關注教科書內容是否具有性別歧視、兩性的就學機會、課程設計、師生互動、學科比率、不同性別學生的學習表現與教育抱負、師資人事的性別結構、師資培育與在職進修的機會、空間的性別分配與安全，等等。還可以引導學生觀察家庭中父母承擔的家務比例，父母在家庭重大事務上的決定權歸屬，等等。甚至于社會上的熱點話題，焦點新聞，都可以拿來討論，進行檢討，看其中潛藏著怎樣的性別不平等。
性別教育，理應來源于現實生活中的性別話題，再轉而促進現實生活中的性別公正。
我們在這里提倡的性別教育的目標是，破除由社會文化長期建構出的性別刻板印象以及性別歧視。這至少有三層意義。１，建立性別平等的基本理念，在現實生活各方面有意識地追求男女平等。２，防止社會性別角色刻板化，給青少年打開生命發展的廣闊空間。３，尊重不符合社會性別刻板模式的學生的個人性情。
這樣的性別教育也是兩性平等的教育。平等則指公平、無私、公正地對待不同屬性的個體，例如不同的性別、種族、階層；性別平等則指在性別的基礎上免于歧視。通過這樣的性別教育，學生們可以認識到現實社會仍然是父權體制的，男女在社會中存在著結構上的不平等，男尊女卑、男主女從的現象仍然普遍存在。而改變性別不平等，一方面應該針對社會制度、社會文化進行結構上的改造，另一方面也要從改造個人的社會性別意識，煥發青少年的兩性平等理念做起。
青少年是未來世界的主人，只有當他們具有了清晰的性別平等追求的時候，性別平等才會在未來得到更好的推進，像性騷擾、性強暴這類的性的社會問題也才能得到解決。三，性別教育要強調對性別少數人的尊重
性別教育中，還應該注重吸收國際關于性別問題的最新成果。比如，當代的性別研究界普遍認為，男女這一性別二分法無法囊括人類性別現象的多元化。后現代主義挑戰了二元劃分，包括性別的二分法，男女之外的性別被稱為“跨性別”。
每個人都有三種性別：生理性別、心理性別、社會性別。三種性別內均存在著“跨性別”人群。
生理性別方面，除了生有男性生殖器或女性生殖器的男人或女人，還存在著同時兼具男女兩套生殖器的人，以及生有兩套男性或兩套女性生殖器的人，他們便是生理性別的“跨性別”。有統計顯示，同時生有男女兩套生殖器的人占總人口的１０萬分之３，以全世界５０億人計算，便是１５萬人。這樣龐大的人群，在以生殖為中心的性別二元劃分體系下，通常被以手術去掉一套生殖器官，使之歸屬于男性或女性而作為結局。不夸張地說，這是一種“性別的種族滅絕”政策，極具法西斯色彩。
心理性別方面的“跨性別”，又包括所謂的“易性癖者”和“易裝癖者”。“癖”本身體現著歧視與偏見，是一種多數人對少數人的蔑視，像長有兩套性器官的人一樣要對其進行“修理”。筆者認為，應該以“戀”代替“癖”，即易性戀者和易裝戀者，由“癖”到“戀”體現著對性別少數人的尊重。易性戀者，包括心理上認為自己是女人的生理男人，以及心理上認為自己是男人的生理女人。而易裝戀者，是喜歡穿異性服裝，但可能仍然認同于自己現在的生理性別的人。有統計認為，易性戀者占總人口的萬分之２，全世界便是１００萬人。易裝戀者有多少，我沒有看到過這方面的統計，但相信會更多一些。做過變性手術的易性戀者，被稱為“變性人”，在性別二分法的文化下，他們似乎既不是男人也不是女人，更處于一種尷尬的狀態，同樣是“跨性別”者。
社會性別上的“跨性別”，指那些過于陰柔的男性，以及過于陽剛的女性。他們或者被稱為“娘娘腔”、“二尾子”，或者被稱為“男人婆”、“假女人”，在強調男女差異的文化下他們也是另類。
“跨性別”理念告訴我們，在男女之外存在著更為廣闊的性別空間，“跨性別”只是一個籠統的稱謂，人類的智慧尚不夠發明足夠的詞匯來定義這些人。但有一點是可以肯定的，長期以來對跨性別人群的歧視、偏見，甚至打擊，都應該結束了。性別二分法在某種意義上是同農業社會的思維相一致的，隨著人類社會的發展，人們應該有足夠的智慧和胸襟接納少數人的存在。
在性別教育中對于跨性別的涉及，應該持有這樣一種態度：即使人類現有知識可能仍然無法全面理解跨性別現象，但是，充分尊重多元存在本身便是一個社會民主、進步的象征。每一個人都有自主選擇自己生活方式，甚至自主選擇自己性別，以及與性別有關的操演方式的權利，少數人的選擇不僅不應該受到歧視和打擊，還應該得到社會的充分尊重。
在許多國家和地區，推進性教育的過程中均走過了由sex教育到sexuality與gender相結合的教育的過程。今天中國在思考性教育的過程中，有必要盡早納入性別視角，以促進性教育的成熟發展。
